“《列子》云，黄帝时，有神巫自齐来，处于郑命巫咸。又有《吕氏春秋》中《勿躬》篇说，巫彭作医，巫咸作筮，可见巫之源极早，及至商周之时，至于极盛，朝中有治史的巫史，有治病的巫医，有祈雨的巫尪，有养马的巫马。但之后，巫便渐趋式微，乃至如今之世，已少之又少。究其缘由，乃于祖天师灭巫。小僧一直不解，道源于巫，为何祖天师要灭巫？”
听阳梵和尚问的是这个问题，说实话赵然很有些诧异，道门夺占中原六百多年，与西方佛门对峙，两边提到的话头，更多是关注于对门身上，即便偶有一些乱七八糟的小教出来捣乱，那也是纤芥之疾，不太关注的，至于巫，则更是罕有人提及。
能问出这个问题，说明阳梵和尚是当真研读过不少道藏的，属于“真读者”，而非“随意喷”。
对于这样的和尚，赵然肯定要大力支持、答疑解惑，于是问：“大师从何得知，道乃源于巫？”
阳梵答：“降神、祈福、卜算、治病，此非道之承于巫？”
赵然道：“大师所说的这几点，佛门有没有？是不是承于巫？”
阳梵呆了呆，恍然道：“是小僧想差了，诸教并立，并非一脉相承。那道门的法术、符咒等等，与巫相似，其实也是并立而非传承了？”
赵然点头：“我道门科仪中的剑、印、丹、衣，均自古时朝服而来，符箓咒文则传于天庭，与巫何干？大师刚才说到相似，巫咸之擅卜卦，卦从何来？卦从伏羲氏而来，能说卦为巫之所传吗？”
赵然又道：“再说一点，道为道学，巫为巫术，学和术之间的分别，切切不可闹混了。称道为学，是因为道所探究的，是古往今来上下宇宙的总体认知，而巫呢？巫则从未有过如此成体系的认知，他们仅仅是看到了一点皮毛，而没有深入探讨其中的内在法则，久而久之，便陷入了思想上的混乱，到了后期，许多大巫甚至连字都认不全了，专司操神弄鬼、搜刮百姓、逼人建庙、强迫祭祀，甚至以活人祭祀江河，如此之巫教，祖天师率道门灭之，岂非正合天道？”
阳梵喜道：“多谢道长解惑，小僧胸中块垒平息矣。”
赵然温言道：“其实这个问题并不难，只不过大师身在西夏，又非道门中人，没有条件专心修习道藏，故此有些迷障也很正常。”
阳梵道：“也不知今后有没有机会，前往大明。”见赵然表情有些惊讶，笑道：“道长不需为小僧担心，在我菩提堂、玄叶堂中，有许多师叔师伯、师兄师弟都要研读道藏的。”
这下轮到赵然若有所思了，天龙院允许院中僧侣研习道学，但简寂观却禁止道士接触佛学，人家天龙院的这项举措，道门需不需要借鉴呢？
这时，菩提堂中已经聚集了十多个僧人，都是留在菩提堂和左近玄叶堂的值守僧，各自围坐一旁，静听阳梵向赵然的提问，并不时发问，见他们完全是请教而非辩难，赵然在解答之余，便忍不住多说了几句：
“由阳梵大师的话题说起，贫道再讲几句。从巫教和道门的兴衰对比中看，一个教派若是没有合理、自洽、完整、成体系的哲学支撑，最终的发展，要么不合人之本性从而祸害世间，走向没落甚至消亡，要么故步自封而禁制人之思维，从而不合时乃至宜引发整个修行世界的倒退。”
“以我道门为例，先有老庄之道，而后有祖天师之道门。老庄之道，穷究万物生成、变化、发展之理，其后又有无数先辈祖师不断探寻、完善，将之发扬光大。此道不以岁月悠久而消亡，不以朝堂更迭而兴替，包容并蓄，源远流长，为我华夏延续久存之道统。以此为载，我道门自可经久而长盛不衰……”
“……以贫道观之，佛门亦是此例，可称先有佛学而后有佛门，由此才有西方世界大小佛国。阳梵大师和诸位大师能够有此专业精神、有此专业态度，潜心于学问而探究天地，此乃正途，贫道为此欣喜而诚服。以上，与诸位大师共勉！”
第二十五章 舍利子
赵然讲的不是具体的道藏经文，不是道法道术，不是斋醮科仪，他讲的是道的传承，讲的是学与术的区别，是关于什么是道统的问题。
能够以道门修士的身份，在天龙院中向僧众宣讲道统，这也算是天龙院建院五百多年的头一遭，可惜并非正式宣法，否则足以载入佛门史册了。
虽说听讲的只有区区十余个僧人，但赵然也足感自豪了！
讲法完毕，菩提堂中的僧人们各自合十，恭送赵然离开。
此后几日，获准前来官驿拜访的僧人便陆续多了起来，包括明觉、闻达、阳梵等僧人都经常前来向赵然请教，旁边住着的张居正对于僧人前来向赵然请教道法学问十分惊讶，便也加入到了听讲的行列中。
到得第七日时，赵然被邀请参与玄慈大师荼毗法会。当日，天上乌云密布，牛毛细雨漫漫洒洒，明觉说，这是天地为之感应所生的法象。
天龙院内外人山人海，无数高僧、权贵、善男信女来到天龙院，恭送玄慈虹体。
按照玄慈大师临行前发给文音等人信件中的遗愿安排，虹体将焚化，所结舍利子交由天龙院处置。此为大慈大悲之举，为佛门所传颂。
午时，供养了七日的玄慈大师虹体端坐于佛龛之内，被广法、广真等四名太慈寺僧人抬出。前导十八名僧人、后护十八名僧人，各持天伞、香炉、莲灯、花笼、如意、拂子等物在旁随侍，玄生在前手捧戒盘，盘上放着的正是玄慈大师的证道金钵。
队列自大雄宝殿而出，沿着兴庆主街向西，绕过碧波荡漾的金波湖，湖畔杨柳在风中轻摆着枝条，好似也在向玄慈告别。
大队出西门，向着城外塔林而去。
自天龙院出城至塔林的道路两旁，各大寺庙的僧侣一齐出动，立于道旁诵念经文，皇城司衙役、翊卫司禁军三步一岗、五步一哨，维持着道路的通行。在他们身后，是十数万兴庆百姓、周边部民，都自发前来为玄慈虹体送行。
塔林距城不远，仅仅二里多路，进去之后，荼毗场前聚集了更多的僧人和信众，都在默默等候。
广法、广真等太慈寺弟子抬着佛龛上前，穿过人群，将佛龛置于早已搭好的荼毗法坛之上。由玄生大师带领，太慈寺众僧将金钵置于玄慈膝前，依次拈香、至诚跪拜。
印光大师代表佛门主持荼毗法事，他拄杖说法：“切以生死交谢，寒暑迭迁，其来也电掣长空，其去也波澄大海，是日即有新涅槃证道之上座玄慈大和尚，与此间缘法既尽。大梦俄迁，了诸行之无常，乃寂灭而为乐，欲赴荼毗之盛礼。既随缘而顺寂，乃以荼毗，焚两百七十年传法苦行之身，入一路涅槃之境，惟愿慧镜分辉，真风散彩。菩提园里，开敷觉意之华，法性海中，荡涤心尘之垢。”
说法完毕，印光大师手举“三昧火”，口吐荼毗法语：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐——烧！”
“三昧火”打向法坛，法坛之上顿时炙热生焰。与此同时，数十名高僧一起施法，纷纷以佛火助焰。
当其时，天空中密布的乌云忽然打开了一道口子，日光如有形之质，定定罩于法坛之上，成轮圈之光。
赵然望着这道日光，心中不禁有所触动，暗道这佛门果然是有大门道的。
荼蘼法事之后，众僧上前整理法坛，共得了六十九枚舍利子。舍利子是佛门高僧凝集戒定慧之法力所成，是心和佛相合的表相，个个状似乎琉璃水晶，坚如磐石，内蕴无上法力。
赵然暗自揣测，从功利的角度分析，恐怕这才是佛门看重玄慈虹体的主要原因之一吧。
就听明觉叹道：“舍利子如此之多，成色如此之庄严，可见玄慈大师修为之高深、功德之无量，当可列入我西夏佛门六百年之前三了！”
“这些舍利子如何处置？”赵然问。
明觉道：“按照规矩，一般选取九枚入塔林安置，以代虹体原身，但能得这么多也有点出乎意料，怕是要选葬十八枚。其余的交由菩提堂，或许会给太慈寺两三枚以为留念。”
舍利子捡取完毕，随即便在塔林中举办了舍利入塔仪式。众僧齐念弥陀经一卷、三真言各三遍，即恭请舍利子入塔封存，果然封存了十八枚。
赵然还想再看那金钵有无变化，却已经找不到了，想必是被玄生大师收了起来。
如此一来，赵然身为国使的正事便算完结，待来日陛辞西夏国主李乾顺之后，他就可以启程回明了。而陛见之日定在明天，这就显得十分匆忙了，有种“你赶紧滚蛋”的意思。
赵然有时候也在想，或许这是年轻而雄心勃勃的国主，对于大明亮出来的态度？
不过这也难怪，刚将白河以东的数百里土地打下来，你愿意“盛情款待”才不正常吧？只是似乎没必要那么毛躁罢了。
当晚，赵然和张居正碰了个头，吩咐十二名亲兵护卫收拾行装，等明日陛辞之后就返回大明。