来自红旗城的精铁农具，来自耽罗岛的水牛，骡马，来自辽东的良种和机械。
尤其是维康一号改 蒸汽机，更是让这些移民被震撼到无与伦比。
不用人力，只要不断的加入不值钱的煤炭，或是柴火，被带动的机器，不断的碾米、榨糖，日夜不息。
原本贫瘠的生活，一下子翻天覆地。
人说到湾湾岛移民：“十去，六死，三留，一回头。”说尽了移民的艰辛和不易。
最大的原因，就是没有真正的靠山，和为民做主的政权。
能渡海而来的，大多是在原籍活不下去的百姓。
但凡有一点办法，谁愿意冒这么大的风险，去搏一个未知的明天。
眼看着自己的日子越来越幸福，真心实意感恩戴德的百姓，全力配合干部们的工作。
比如说被抽调去琉球协助接收政权，跟着移民干部，去闽南、闽北招揽新的移民。
整个移民区红红火火，日新月异，每个人都充满干劲。
这时候一个不和谐的事件，让移民们义愤填膺。
不是别人，就是岛上的土著，更明确一点，就是离着移民基地不远的大肚王国。
汪鹏对这些人很不感冒，这些和原始部落差不多的野蛮人，压根就不知道什么叫规矩，羁傲不逊，自以为是。
他们有自己的语言，没有本民族的文字，而且语言属于南岛语，系印度尼西亚语族。
各族群之间的语言差别比较大，共同特点是，都属于多音节的没有声调的胶着语。
对汉族来说，这些人完全是异族，没有任何的血统关系。
也从未对他们建立编户齐民，或是土司羁糜制度。
生活在平地上，和汉民接触较多的熟番叫“平埔番”这些人也学着汉民的耕种和建筑，也有了一个个小村落。
很多人还会一些闽语，经常交易，以物换物。
岛上汉人女子少，很多单身汉，背点粮食做彩礼，娶了平埔女当老婆。
平埔番已经脱离了原始状态，还算开化，去除了很多陋习。
所以两边相安无事，还算和谐。
生活在山区的生番叫“高山番”，这些人完全就是原始部落。
恐怖的“出草”之俗了解一下。
第666章 娶媳妇真的难，古今都是如此
每逢祭祀季节，这些生番都要举行对神灵的祭拜。
为了取得人头，他们插竹竿于路，叫“插青”，并埋伏人于路旁。
见有过路人，便用预先准备好的弓箭将过路之人射死，然后割下人头，提回自己所在之村社举行“粟祭”。
被打死被割头的多是敌对部落，或是外族，对此人多畏之，有描写“傀儡番”的出草的歌谣云：
“傀儡山深恶木稠，穿林如虎攫人头”。
这些生番将割下的人头用于祭祀之后，剥去皮肉，饰髑以金，列诸庭院、依次挂于木架之上，历年不下。
目的在于彰示其功，并作为故物和农产，传给子孙后代。
这些生番十分重视人头骨，部落的人根据人头骨的多寡，来定一个家庭富有与否，评家主的能力高下。
视杀人割头为神圣，以多杀人头者为雄长。
伪清地理学家郁永河在《生番竹枝词》中写道：
“博得头颅当户列，髑髅多处是豪门”。
生番猎人头，既是为了祭祀，也为了彰显自己的财富和能力。
恐怖至极！野蛮至极！
“高山番”是蛮，但不是傻，就像野兽遇到强敌都会敏感的绕行。
原本在岛上嚣张的白皮鬼，红毛鬼都被新来的汉人杀掉。
“高山番”连他们都打不过，只能靠偷袭，这样的差距，用膝盖也能分辨出来，新来的汉人不好惹。
反正也没有仇怨，互不干涉，各自安好。
和成熟的琉球岛、扶桑岛比起来，再花大力气垦荒，性价比太低。
汪鹏也没准备现在就搞什么大开发，保持现状就行。
后招揽的闽人移民，替换出原来的优秀移民，前往琉球负责基层管理。
有了他们担任琉球人和赤旗民政官之间的桥梁，也是一个不错的办法。
老移民升官，全家换到更加舒适的琉球，都是非常开心。